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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价bā)年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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