文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(j刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗iù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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