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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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