文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人(rén)是容(róng)易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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