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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中(z肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢hōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(d肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢ài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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