恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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