春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的(de)心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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