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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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