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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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