译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子n是正极还是负极，L是正极还是负极依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥n是正极还是负极，L是正极还是负极其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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