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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，我国最穷的5个城市，哪一个省最穷对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(我国最穷的5个城市，哪一个省最穷gǔ)义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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