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十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是农(nóng)历

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行(xíng)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念定光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增(zēng)一(yī)切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东方持国(guó)天王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西(xī)方广目(mù)天王。

　　北方(fāng)多闻天王也(yě)。

　　)初八日此日(rì)摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则(zé)灭一(yī)切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵(fàn)语摩醯首罗(luó)。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波(bō)。

　　华(huá)言(y陈睿怎么了，b站陈睿事件án)分(fēn)别(bié)时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也(yě)。

　　)十五日(rì)此(cǐ)日四天王太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则(zé)灭(miè)生死(sǐ)罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则(zé)灭(miè)除(chú)罪(zuì)业。

　　增延(yán)福(fú)寿。

　　二十三日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除(chú)罪。

　　二(èr)十四日此日四天王太子下降。

　　按行八间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九(jiǔ)日此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天(tiān)王下(xià)降。

　　亲(qīn)临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十日此(cǐ)日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则(zé)增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经过了由(yóu)拒(jù)斥到(dào)吸收的过程;在(zài)统(tǒng)治者推行(xíng)十斋(zhāi)日,以及(jí)民众(zhòng)修习(xí)实(shí)践的压(yā)力下,十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐(táng)时期已进(jìn)入佛教经典,至(zhì)少(shǎo)在中唐时期已被(bèi)信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十(shí)斋日,在民众信仰(yǎng)生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前(qián)将敦煌(huáng)遗(yí)书中的十斋(zhāi)日统(tǒng)称(chēng)为《地(dì)藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的,后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的结(jié)果,而(ér)它(tā)的称谓,似也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午不食，一般来(lái)说，只要是明相出（早上(shàng)亮度(dù)看得到手掌纹(wén)算起）到日至天中(zhōng)为止的这段时间都是持戒者可以饮食(shí)的时间(jiān)，所以(yǐ)按照一(yī)般佛门道(dào)场正常作息，这(zhè)段(duàn)时(shí)间(jiān)基本上有(yǒu)早餐与(yǔ)午餐(cān)二顿要过斋堂用斋，另外，有持午(wǔ)者持日(rì)中一食(shí)，即一天中只用午(wǔ)斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了，所以过午不食(shí)一般(bān)有早(zǎo)午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃(chī)饭，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免(miǎn)十恶(è)业。

　　即(jí)杀(shā)生(shēng)、偷陈睿怎么了，b站陈睿事件(tōu)盗、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不信罪福(fú)）等(děng)。

　　佛(fú)门当中讲(jiǎng)的(de)十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过(guò)世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里所说的，对我们日常生活讲得很多(duō)，而且都非(fēi)常(cháng)重要，这是这个法(fǎ)门以及(jí)地藏菩萨利(lì)益众生具体的事实。

　　外(wài)国素(sù)食(shí)餐厅一年比一(yī)年多，外国人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛人(rén)吃(chī)素，身体必定健康；

　　如果身体不(bù)健康，是妄(wàng)念太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源是(shì)妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心理(lǐ)健康则(zé)身体的健康很容易(yì)得到。

　　只(zhǐ)要(yào)一(yī)个月中有几天修清净心(xīn)，对(duì)于养生(shēng)、修行，有很大(dà)的帮助(zhù)。

　　这(zhè)才是十斋日(rì)真正的用(yòng)意所(suǒ)在(zài)。

十(shí)斋日指(zhǐ)的是(shì)哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八斋(zhāi)戒的好日子(zi)，即(jí)农历每月之一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八(bā)日(rì)、二十三日、二十四日、二(èr)十八日(rì)、二十九日、三十(shí)日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初八(bā)日、十(shí)四(sì)日、十五日(rì)、二十三(sān)日、二十九日(rì)、三(sān)十日（小月二(èr)十八(bā)日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众(zhòng)每(měi)月于此(cǐ)六日集会(huì)一处，布(bù)萨说戒，在家二(èr)众乃于此六(liù)日受持一日一夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施，则(zé)令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不(bù)得其便，利益行(xíng)者(zhě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到(dào)吸收(shōu)的过程；

　　在统治(zhì)者推行(xíng)十斋日，以及(jí)民众修习实践(jiàn)的(de)压力(lì)下，十斋日(rì)在盛唐(táng)、至少是中唐(táng)时期(qī)已进入佛教经典，至少在(zài)中(zhōng)唐时期已被(bèi)信奉(fèng)者归之于佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造(zào)使其反(fǎn)而取(qǔ)代了道教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日(rì)，在民众信仰生活中占(zhàn)据了主(zhǔ)导(dǎo)地位；

　　而将敦(dūn)煌遗书中的十斋日(rì)统称为《地藏(cáng)菩萨(sà)十(shí)斋日(rì)》是不(bù)恰当的(de)，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果，而它的称谓，似(shì)也应(yīng)以写(xiě)本中用得(dé)较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-六(liù)斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科-每月(yuè)十(shí)斋日

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