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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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