夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大道理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得(dé)这句(jù)话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在(zài)不如意的(de)境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景出(扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌chū)发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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