起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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