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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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