文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释以及文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)拼音，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释，许行古(gǔ)文，许行(xíng)原文及翻译(yì)古文(wén)岛等(děng)问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(q你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思í)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思