十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历是(shì)即于每月(yuè)初一、八、十(shí)四、十五(wǔ)、十八、二十(shí)三、二十四(sì)、二十八(bā)、二(èr)十(shí)九、三十等十日受持斋戒的。

　　关(guān)于(yú)十(shí)斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历以及(jí)十斋日是(shì)哪几天是农历，十斋(zhāi)日是(shì)哪几天的禁忌，六斋日是哪几天，免费查自己三世因果，地藏经十斋日念还(hái)是(shì)天天念好等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下的生活小知识：

十斋日是哪几天(tiān)，主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补十斋日是哪几天是农历

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一日(rì)此日四天王(wáng)太子(zi)下(xià)降。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶。

　　若念定(dìng)光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四(sì)天王者。

　　东(dōng)方持(chí)国天王(wáng)。

　　南方增长天(tiān)王。

　　西(xī)方广(guǎng)目天王。

　　北(běi)方多闻天王(wáng)也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药(yào)师琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切(qiè)福(fú)。

　　(梵(fàn)语摩(mó)醯首罗(luó)。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫(jié)千佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切恶。

　　生一(yī)切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具(jù)云劫波(bō)。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人(rén)也。

　　)十五日此日(rì)四天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十(shí)八日此日四(sì)天王(wáng)太子使(shǐ)者下降。

　　观察人(rén)间。

　　比校善恶(è)。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则(zé)灭除(chú)罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大(dà)势至菩萨名号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭(miè)除罪(zuì)。

　　二十四日此日(rì)四天王太子下(xià)降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那(nà)佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日(rì)此日四(sì)天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释(shì)迦牟(móu)尼(ní)佛名号(hào)。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日(rì)的(de)态度经(jīng)过(guò)了由拒斥到吸收的过程;在统治(zhì)者推行十斋日(rì),以及民众修习(xí)实(shí主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补)践的压力下,十(shí)斋日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时期(qī)已进入佛教经典(diǎn),至(zhì)少在中唐(táng)时(shí)期(qī)已被信(xìn)奉者归之于(yú)佛教;佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的改(gǎi)造使其反而取代了(le)道教十斋日,在民众信仰生(sh主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补ēng)活中占据了主导地位;而目前(qián)将敦煌遗书(shū)中的十(shí)斋日统称(chēng)为《地(dì)藏菩(pú)萨十斋(zhāi)日》是不恰(qià)当的(de),后(hòu)者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸(xī)收十斋日(rì)所产生的结果,而(ér)它的称谓,似也应以(yǐ)写本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经(jīng)十(shí)斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般来(lái)说，只要是明相出（早上亮度看得到(dào)手掌纹算起）到日至天中(zhōng)为止的这段时(shí)间都(dōu)是持戒者可(kě)以饮食的时间，所(suǒ)以按照(zhào)一般(bān)佛(fú)门道场正常(cháng)作息(xī)，这段时间基本上(shàng)有早餐与午(wǔ)餐二(èr)顿要过(guò)斋堂(táng)用斋，另外，有(yǒu)持午(wǔ)者持日(rì)中一(yī)食(shí)，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以过午(wǔ)不食一般(bān)有早(zǎo)午(wǔ)二(èr)斋以及只过午斋(zhāi)的这二(èr)种(zhǒng)。

　　因此一天(tiān)不能不吃饭，中(zhōng)午一(yī)定要(yào)过堂(táng)。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄(wàng)语、两(liǎng)舌、恶口(kǒu)、绮语、贪(tān)欲、嗔恚(huì)、邪(xié)见(jiàn)（即：拨正因果(guǒ)，不信(xìn)罪福）等(děng)。

　　佛门当中(zhōng)讲的十(shí)斋日，出自地(dì)藏经。

　　亡人(rén)过世作七，也是(shì)出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经(jīng)里所说(shuō)的，对我们日常生活讲(jiǎng)得很多，而且都非常重要，这是(shì)这(zhè)个(gè)法门(mén)以及地(dì)藏菩萨利益众(zhòng)生具体(tǐ)的事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一年(nián)比一(yī)年多，外国(guó)人吃素是为了健康。

　　学(xué)佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念(niàn)太(tài)多。

　　所有疾(jí)病的根源(yuán)是妄想，妄念少，病则容(róng)易好。

　　心(xīn)是主宰(zǎi)，心理健康则身体的健康很容易得到。

　　只要(yào)一个月(yuè)中有几天修清净心，对于养生、修(xiū)行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是(shì)十斋(zhāi)日真正(zhèng)的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日(rì)、十(shí)八日、二十(shí)三日、二(èr)十四日(rì)、二(èr)十八(bā)日、二十九(jiǔ)日(rì)、三十日(rì)。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日、十四日、十(shí)五日、二十三日、二十(shí)九日、三十(shí)日（小月二十八日(rì)、二十九日(rì)）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日集会一处，布萨说戒(jiè)，在家二众乃于此六日受持一日一(yī)夜八关(guān)斋戒，持斋布(bù)施(shī)，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其(qí)便(biàn)，利(lì)益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日的典故(gù)：

　　佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日的态度经过(guò)了(le)由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者(zhě)推行十斋(zhāi)日，以及民众修习实(shí)践的压(yā)力下，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典，至少(shǎo)在(zài)中唐时期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代了道教(jiào)十斋日，在民众信仰生(shēng)活中占据(jù)了主(zhǔ)导地(dì)位；

　　而(ér)将敦煌遗(yí)书中的十斋(zhāi)日(rì)统称为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋日》是(shì)不恰(qià)当的(de)，后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经(jīng)》吸收(shōu)十斋日所产生(shēng)的结果，而它的称谓，似也应以写本(běn)中用(yòng)得较多的《地藏(cáng)菩萨(sà)经十(shí)斋日(rì)》为准。

　　参考资料来源(yuán)：百度(dù)百科-六斋日(rì)

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科-每(měi)月十斋日

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