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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业>龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(x龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业iān)明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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