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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必(bì)须(xū)不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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