起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于中国人去巴基斯坦安全吗垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主中国人去巴基斯坦安全吗张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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