夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天下(xià)的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身(shēn)处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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