主(zhǔ)要(yào)阐述的是庄(zhuāng)子的哲学观(guān)点，庄子只承(chéng)认绝对运动，否定(dìng)相对静(jìng)止。

　　在道家观点中，这代表(biǎo)了事物(wù)没有绝对的生(shēng)与死。

　　从哲学的角度，这属于一种相对主义诡(guǐ)辩论(lùn)。

　　在马克(kè)思(sī)主义世界观(guān)中，“方生方死”的(de)观点承认事物都在不停地运(yùn)动变化，但否认(rèn)了相对静(jìng)止的存(cún)在，否认事物运(yùn)动变化(huà)中也存在相对(duì)稳定(dìng)性。

　　这(zhè)种(zhǒng)观点会导致(zhì)相(xiāng)对主义(yì)诡辩(biàn)论。

方生方(fāng)死 方(fāng)死方(fāng)生 方可(kě)方(fāng)不可 方不(bù)可(kě)方可是什么意(yì)思?

　　意思是(shì)：万事万(wàn)物正在不断地出生成长，也在不(bù)断地死亡消(xiāo)失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施(shī)说(shuō)：“日方中(zhōng)方睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄(zhuāng)子(zi)·齐物论》：“方生(shēng)方死，方死方(fāng)生。

　　方可方不可，方不可方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论(lùn)》是《庄子》的又(yòu)一代表篇(piān)目桥孙。

　　“齐(qí)物(wù)论”包含齐物与齐论两个意思。

　　庄子认为(wèi)世界万(wàn)物包(bāo)括人的品性和感情，看起来是千差万别(bié)，归根结底(dǐ)却又是齐一(yī)的，这就(jiù)是“齐(qí)物”。

　　庄子还(hái)认为(wèi)人们的(de)各(gè)种(zhǒng)看法和观点，看起来(lái)也是(shì)千差万别的(de)。

　　生存到(dào)死亡

　　注(zhù)定(dìng)了我们遵循的逻辑秩(zhì)序是暂时的(de)、不可持续的、不(bù)稳定的(de)、必然会失序的(de)（几十年(nián)时间）、一(yī)种难以坚持的行(xíng)为。

　　如果(guǒ)在感知逻辑秩(zhì)序(xù)中(zhōng)，这(zhè)种逻(luó)辑秩做(zuò)判序中(zhōng)没敏胡链有生存与死亡，只有感(gǎn)知的(de)形(xíng)态与内容。

　　这(zhè)意(yì)味着，感(gǎn)知的逻辑秩序是可持续的、稳定(dìng)的、活跃的，与生存(cún)逻辑秩序完全相反。

　　如(rú)果人类执行的是(shì)感知的(de)逻辑秩序，那(nà)存在状态就是(shì)稳定的、活跃的、可持续的，整体状(zhuàng)态就是有(yǒu)序的存在。

　　而不像(xiàng)生(shēng)存逻辑秩序中(zhōng)对于死亡的(de)紧张、焦虑、恐惧和为(wèi)了生存权(quán)的激(jī)烈(liè)、残酷的竞争(zhēng)。

　　两种秩(zhì)序显然是两种不同的存在形态(tài)。

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