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孙权劝学中的古今异义现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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