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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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