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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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