文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。裤子175是几个x

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶裤子175是几个x，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)裤子175是几个x耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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