夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以(yǐ)及夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫不(bù)可(kě)以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区(qū)分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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