在(zài)关(guān)于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议的神(shén)话(huà)传说，而怪哉虫就(jiù)是其中之一，东方朔更是说这(zhè)个(gè)怪哉虫是(shì)备(bèi)受折磨(mó)的民众怨气(qì)所化，而遇到酒水的话(huà)就会(huì)溶解，此说(shuō)法令汉武(wǔ)帝(dì)大吃一(yī)惊，虽(suī)然将信将疑但(dàn)照做后真(zhēn)的应验了(le)，而究竟这个怪哉(zāi)虫实(shí)际(jì)上是个什么东西？现实生活(huó)里真的存(cún)在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有(yǒu)没有科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编(biān)一起来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝还有一定的关(guān)系，据说有一(yī)次(cì)汉武帝在去(qù)往甘泉宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫，头(tóu)部的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但无(wú)人认识，于是汉武帝(dì)就把东方朔叫过来(lái)让他辨认，认(rèn)为见(jiàn)多识广的他可能(néng)会有答案。

果然不出汉武帝(dì)所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫子的(de)名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以出(chū)现(xiàn)，是因为此地是秦朝(cháo)的监(jiān)狱所在地，曾关押(yā)过很多的(de)无(wú)辜(gū)之人，于是(shì)老百(bǎi)姓们都心生哀怨(yuàn)愁容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了老天爷(yé)，于是因愤(fèn)造(zào)就了这种“怪哉虫(chóng)”。

behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗于(yú)是汉武(wǔ)帝接(jiē)着又问(wèn)东方朔(shuò)，该怎么(me)解决(jué)这种怪哉(zāi)虫？东方(fāng)朔则(zé)说：“但(dàn)凡(fán)有忧愁的(de)人，以(yǐ)酒则(zé)解愁，陛(bì)下用酒(jiǔ)灌(guàn)它自然就消失(shī)了(le)。”，于是(shì)汉武帝让人将虫子放在酒中，过了一(yī)会儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就会溶(róng)解。其实(shí)明(míng)眼人一看(kàn)就(jiù)明白(bái)了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善(shàn)待百(bǎi)姓(xìng)。

看起来还是(shì)挺让人不(bù)能(néng)理解的，究竟怎么用科学解释去诠(quán)释这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有(yǒu)这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果真是(shì)如此，那现实(shí)中(zhōng)岂不是应该(gāi)有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的(de)《从百草园到三味书屋》也提起(qǐ)过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅(xùn)先生(shēng)小时候也偶然听得这则传说，对于(yú)那个(gè)年纪的(de)男孩(hái)子碰到这种问(wèn)题当然想一旦究竟，于是(shì)他进了三味书屋以后，向寿镜吾(wú)老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一回事?”寿老先生十(shí)分传统，对于这类无稽之谈肯定(dìng)是不屑一(yī)顾(gù)，并且以一(yī)脸愠色回(huí)答鲁(lǔ)迅(xùbehaviour可数吗，behaviour是可数名词吗n)道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔的回(huí)答让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在私塾中再(zài)也没有问先生这(zhè)类似(shì)的问题，同时也(yě)让鲁迅知道(dào)了“做学生的是不应该问这些事的，只要(yào)读(dú)书(shū)，因为(wèi)他是(shì)（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也有人认为鲁迅(xùn)这样(yàng)写是为了(le)讽刺(cì)当时腐朽(xiǔ)的教(jiào)育(yù)，从那个私塾先生的丑态也体味得(dé)出(chū)这种意味。

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