夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁(liú)而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的(de)涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们(men)可能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享(xi台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁ǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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