文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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