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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强(q九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思iáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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