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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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