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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(马云移民到哪国籍shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地(马云移民到哪国籍dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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