恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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