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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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