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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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