恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社(shè俄罗斯是资本主义还是社会主义)稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)俄罗斯是资本主义还是社会主义是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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