恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、22寸是多少厘米辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁22寸是多少厘米之端也”的(de)意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn22寸是多少厘米)且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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