黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野(yě)心和(hé)挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个(gè)藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看(kàn)到人(rén)与自然(rán)合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存(cún)在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让(ràng)它(tā)成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然(rán)趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng三大球和三小球分别是什么 三大球的起源)成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和(hé)对外(wài)国的(de)结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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