黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被(bèi)引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明(míng)君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

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正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只能签(qiān)订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的(de)关系(xì)渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也(yě)没有(yǒu)相当可观的(de)经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的(de)文化(huà)实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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