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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下(xià)的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的(de)，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种)诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就(jiù)能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的(de)思(sī)想层(céng)面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的(de)必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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