夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向(压在玻璃窗边c，在窗户边cxiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来压在玻璃窗边c，在窗户边c谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话(huà)"。

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