生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻译成现代汉语是这句话(huà)的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂得道(dào)理本来就早于(yú)我的。

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生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文(wén)中，小编整理了(le)这篇(piān)文言文的相关知识，快来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师(shī)说》大约是作成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份者(zhě)于贞元十七年至十(shí)八年（公(gōng)元801—公(gōng)元(yuán)802年），在(zài)京任国子监四门(mén)博士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国(guó)子(zi)监(jiān)上任后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞元(yuán)十七(qī)年至(zhì)十八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四(sì)门(mén)博(bó)士(shì)时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端(duān)重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回答(dá)李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求(qiú)师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固(gù)先(xiān)乎吾是什么(me)句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固(gù)先乎(hū)吾”这句话(huà)中有两处介宾结(jié)构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言(yán)文常(cháng)见的“状语余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比(bǐ)我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的(de)状语并不是一(yī)定要后置的，但(dàn)是(shì)，有一(yī)种状语必定(dìng)后置(zhì)，那就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限(xiàn)制谓(wèi)语动词或形(xíng)容词的(de)，表(biǎo)示谓语(yǔ)中心词的状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般(bān)不需要用介词“介入(rù)”某个对(duì)象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要(yào)用介词来(lái)引入(rù)对象，如(rú)“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的(de)对(duì)象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫“介(jiè)宾(bī成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份n)结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构(gòu)都要放(fàng)在谓(wèi)语(yǔ)中心词的后面。

　　如(rú)“在市场上买的(de)”，表(biǎo)述为“购(gòu)于市(shì)”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义(yì)相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也有(yǒu)状语后置的情况，例如(rú)问题中的(de)例子，也可以说(shuō)成“生在我之前”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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