恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质)耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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