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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子>

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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