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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好(zì)己的(d上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好e)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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