夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自(zì)知是(shì)自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的(de)标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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