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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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