恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译是(shì)义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国(guó)思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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